Los escoceses votarán en 2014 si se separan o no del Reino Unido, 700 años después del triunfo de Robert Bruce en Bannockburn

El líder nacionalista Alex Salmond desvela la fecha de la consulta 14 meses después de poner en marcha el referéndum de independencia, aceptado por Londres en octubre pasado

Catorce meses después del anuncio solemne en Edimburgo de un referéndum de independencia para Escocia, la consulta impulsada por el gobierno nacionalista tenía desde octubre la carta de naturaleza legal (transferida temporalmente por el parlamento británico). Se conocía ya la redacción de la pregunta (debidamente enmendada por la Comisión Electoral británica), así como los argumentos en favor y en contra de ambos bloques políticos. Solo faltaba una fecha concreta. Y la espera generaba desde hace tiempo irritación entre los partidos británicos. Hasta hoy. 

El presidente escocés, Alex Salmond, ha anunciado este jueves desde el parlamento de Holyrod que el referéndum se celebrará finalmente el jueves 18 de septiembre de 2014, y ha defendido: «¿Por qué tendríamos que estar representados en la UE por los escépticos de Europa en lugar de ser influyentes dentro?». «Un voto afirmativo implica que sabremos con un 100% de certeza que los escoceses tienen el gobierno al que han votado», ha afirmado, en relación a las leyes aprobadas por el parlamento de Westminster, donde tienen mayoría los dos partidos menos votados en Escocia, conservadores y liberales. 

Horas antes del anuncio, la «número dos» del gobierno regional, Nicola Sturgeon, había defendido que «todo el mundo en Escocia, sea cual sea el lado en el debate que ocupan, reconocerá que esto es un hito en el camino hacia el referéndum». El gobierno escocés, que ya está tramitando la legislación que permitirá votar a los escoceses de 16 y 17 años en la consulta (la edad de voto es de 18 años), ha presentado también la ley que regula las condiciones de desarrollo del referéndum, en cumplimiento de la transferencia temporal de competencias recibida del parlamento Westminster.

Salmond y Cameron sellan el acuerdo político que avala la consulta, en Edimburgo en octubre pasado

Un calendario lleno de emociones

La tardanza en anunciar una fecha concreta ha desatado estos meses un cúmulo de apuestas y teorías -no podrá ser en sábado para no enajenar a ciertas minorías religiosas, decían algunas cábalas-. Las quinielas, como la de la edición escocesa de «The Sun», situaban la consulta un mes más tarde, hacia el 18 de octubre, por lo que los exégetas de las decisiones políticas corrían este jueves a cruzar efemérides y hemerotecas. La fecha no parece coincidir con ninguna oscura gesta pretérita. Pero el calendario promete emociones fuertes para cuando los residentes en Escocia mayores de 16 años (un censo que excluye a escoceses ilustres no residentes como el actor independentista Sean Connery) se acerquen a las urnas.

A finales de mayo, las elecciones europeas de 2014 habrán agudizado el debate euroescéptico al sur de la frontera anglo-escocesa. El 24 de junio del año que viene, las banderas azules con la cruz de San Andrés ondearán alto por el 700 aniversario de la Batalla de Bannockburn, en la que el héroe escocés Robert Bruce derrotó al rey inglés Ricardo II. El previsible fervor patriótico dará paso a las competiciones deportivas de los Juegos de la Commonwealth del verano, en los que Escocia actuará como anfitriona y nación independiente. Y ocho días después del referéndum, la localidad escocesa de Gleneagles albergará el torneo Ryder Cup de golf. No comparte el optimismo de Salmond la líder de la oposición, la laborista Johann Lamont, que lleva sobre sus espaldas –en calidad de fuerza unionista más votada en una región en la que la presencia de los «tories» es testimonial– el peso de la campaña por la permanencia en el Reino Unido. «Escocia ha esperado demasiado tiempo, tanto como para conocer la fecha como para abordar un debate serio sobre el referéndum, y mientras el primer ministro Salmond jugaba con la fecha, dejaba de cumplir con su trabajo, que es gestionar el país y centrarse en la presión que sufren nuestros servicios públicos y nuestras familias». Lamont ha acusado al líder nacionalista de «pomposidad» en su anuncio de la fecha. 

Tras el lanzamiento de su propuesta de referéndum en enero del año pasado, Salmond ha visto cómo se iban materializando las dudas que plantea un proceso trufado, a los ojos de muchos, de fuertes obstáculos políticos y económicos. El más obvio, la carencia de competencias para convocar una consulta, un impedimento constitucional solventado el pasado octubre cuando el primer ministro británico, David Cameron, y el propio Salmond firmaron el llamado Acuerdo de Edimburgo, por el que el parlamento británico y el gobierno central transfieren de forma temporal al parlamento escocés las competencias necesarias. El nacionalismo escocés, que alcanzó en 2011 una histórica mayoría absoluta que permitió la reelección de Salmond con el referéndum debajo del brazo, quería plantear la siguiente pregunta a los escoceses: «¿Está de acuerdo en que Escocia debería ser independiente?». 

Pero la Comisión Electoral, el órgano nacional que velará –por insistencia del gobierno central– por las garantías del proceso de consulta, decidió el pasado 30 de enero exigir una formulación más «neutral». El Ejecutivo escocés ha aceptado que la redacción final sea: «¿Debería Escocia ser un país independiente?»

Hostilidades abiertas

El mes pasado los partidos abrían las hostilidades en torno a la pregunta con el lanzamiento de la campaña «Mejor juntos», que reunirá a laboristas, conservadores y liberales bajo la batuta de Alastair Darling, ex ministro de Finanzas con el laborista Gordon Brown. El gobierno de Londres lanzaba su primera andanada con un informe jurídico que concluye que una hipotética Escocia independiente debería renegociar hasta 14.000 tratados internacionales, incluidos los de adhesión a organismos como la UE o la OTAN. En un escenario de secesión, el escocés Darling advertía –a la inglesa– que «no actuaríamos desde el rencor, pero las dos partes defenderán el mejor resultado para sus ciudadanos».

Salmond contratacó con un «contra-informe» económico en el que un grupo de economistas, incluido el Nobel de Economía Joseph Stiglitz, avalaba la viabilidad financiera de una Escocia independiente, pero siempre que mantenga una unión monetaria con Gran Bretaña, la libra esterlina como moneda y al Banco de Inglaterra como prestamista de última instancia. Con las competencias legales, la redacción de la pregunta, los argumentos a favor y en contra y, desde hoy, la fecha de la convocatoria, solo queda jugar el partido definitivo: el de la voluntad de los escoceses. Y, por ahora, no parecen vibrar con la idea de separarse. Los últimos sondeos apuntan a un 23% de apoyo a la independencia, la cifra más baja desde el restablecimiento de la autonomía en 1999.

Fuente: Diario ABC

Aparece una cripta medieval en el subsuelo de la 'Parroquieta' de la Seo

El hallazgo, oculto bajo toneladas de carbón, apunta que podría ser el sepulcro de Lope Fernández de Luna. Entre los restos figuran abundantes estatuas de tamaño natural que están siendo analizadas.

Oculta bajo seis toneladas de carbón, ha permanecido durante siglos una espectacular cripta bajo el suelo de la parroquia de la catedral de San Salvador de Zaragoza, conocida popularmente como la Parroquieta de la Seo. El hallazgo está siendo investigado por arqueólogos y expertos en Historia Medieval, aunque algunos indicios apuntan a que podría ser el emplazamiento original del sepulcro de Don Lope Fernández de Luna, arzobispo de Zaragoza en el siglo XIV y ascendiente directo del Papa Luna, Benedicto XIII.

Su sarcófago y estatua yacente es obra del escultor gerundense Pere Moragues y está expuesto en un arcosolio de la iglesia, construida de propio para albergar el enterramiento de este insigne personaje del Reino de Aragón. Tanto el Cabildo Metropolitano de Zaragoza como Patrimonio del Gobierno de Aragón están al corriente de este hallazgo, que está siendo objeto de estudio. Aún no hay conclusiones definitivas de los resultados de la investigación.

      El párroco del templo, Gregorio Forniés, en el interior de la cripta hallada bajo la parroquia de la Seo.

El empeño personal del párroco del templo, Gregorio Forniés, ha sido decisivo para que vea a la luz esta estructura formada por un habitáculo de unos 30 metros cuadrados, de contundentes sillares todavía ahumados por la escoria del carbón que se almacenaba en la sala y que abastecía la calefacción de la Seo.

Tras la llegada de Forniés a la parroquia, este retiró el carbón que todavía se almacenaba en el interior y aparecieron enterradas bajo el suelo primitivo, un buen número de estatuas de personas y santos casi de tamaño natural. Se aprecian construcciones añadidas con posterioridad, ya que en algún momento determinado de la Historia se llegó a construir un nuevo nivel para albergar viviendas de los trabajadores que edificaron la catedral. Las estatuas podrían formar parte del conjunto del monumento funerario de don Lope Fernández de Luna.

No se han realizado más catas en este espacio, en pleno corazón turístico y de devoción de la ciudad. De hacerse, podrían aparecer muchas más sorpresas, debido a que se encuentra en la parte con más riqueza histórica y arqueológica de la ciudad.

Fuente: El periódico de Aragón

Nota de archivo: La forja de la mentalidad burguesa

Crisis y orden en el mundo feudoburgués, de José Luis Romero, es uno de los libros fundamentales del historiador argentino. A continuación se anticipa el prólogo inédito que el especialista francés Jacques Le Goff escribió para la reedición de esta obra publicada por Siglo XXI.



José Luis Romero



Crisis y orden en el mundo feudoburgués es un componente esencial del gran proyecto histórico que una muerte prematura, en 1977, le impidió a José Luis Romero llevar a cabo. Ya en 1948 había concebido claramente su emprendimiento y lo explicó en su ensayo El ciclo de la revolución contemporánea .

Concebía esta larga historia como una sucesión hecha de crisis y de recuperaciones, de rupturas y de nuevos equilibrios -un ciclo- y expresaba el sentido de todo su proyecto con dos palabras: revolución y contemporánea . Para Romero, el orden, el equilibrio, no perduraban en la evolución histórica: en el corazón mismo de los sistemas históricos nacían las crisis que luego engendraban las revoluciones. El trabajo del historiador debía explicar este ciclo. Esta exigencia de larga duración permite entender el interés hacia la obra de José Luis Romero manifestado por Fernand Braudel, quien aceptó el pedido del historiador argentino de escribir un texto sobre L´Europe et l´Amérique 1531-1700 que, al igual que el texto encomendado a Lucien Febvre, ha quedado como borrador inédito. Sin embargo, esa exigencia es muy distinta del concepto de una historia prolongada hasta la continuación, de una historia inmóvil ideada por ciertos etnohistoriadores del siglo XX bajo la influencia de la antropología estructuralista.

José Luis Romero concibe una historia en constante movimiento y su ambición es la de analizar y explicar esta historia cambiante. El título mismo del libro lo expresa: crisis y orden. Pero la otra palabra esencial es contemporánea . El carácter inconcluso de la obra de José Luis Romero y la importancia del período medieval tomado como momento crucial de la formación y del comienzo de la crisis del sistema histórico esencial de la modernidad -la burguesía- han tenido como efecto el de circunscribir la imagen de José Luis Romero a la de un medievalista. Por cierto, fue un gran medievalista, uno de los que revolucionaron, que renovaron profundamente, la imagen de la Edad Media. Inventó el término que, sin lugar a duda, quedará por largo tiempo ligado a esta época: el de feudoburgués , una de las grandes innovaciones del vocabulario historiográfico. Pero quiso ser un historiador del mundo contemporáneo, y explicarlo a través de un largo pasado en el cual el período medieval era decisivo. [...]

El conjunto de los cuatro volúmenes que debían componer la ambiciosa obra de José Luis Romero debía titularse Proceso histórico del mundo occidental . Se limitaba -si así puede decirse- a Europa y, después de la Edad Media, a Occidente. Pero José Luis Romero incorpora, a partir del siglo XVI, al nuevo mundo extraeuropeo descubierto, conquistado y colonizado por los europeos. [...]

La obra completa debía constar de cuatro tomos, que explicarían cronológicamente cuatro momentos sucesivos del ciclo revolucionario: La revolución burguesa en el mundo feudal (siglos III y XIII) (1967), el presente libro Crisis y orden en el mundo feudoburgués (siglos XIV a XVI), publicado incompleto a título póstumo en 1980, y los que no fueron escritos: Apogeo y ruptura del mundo feudoburgués (siglos XVI a XVIII) y finalmente El mundo burgués y las revoluciones antiburguesas (siglos XVIII a XX).

El espíritu de la obra había sido delineado en tres artículos que fueron reunidos y publicados bajo el título Ensayos sobre la burguesía medieval en 1961. En el primero de estos ensayos, "El espíritu burgués y la crisis bajomedieval", José Luis Romero volvió a encontrar en los textos medievales la concepción de Georges Dumézil, que tal vez no había leído, de una idea indoeuropea del esquema de la sociedad tripartita ( oratores , bellatores , laboratores ), casi al mismo tiempo en que Jean Batany, Georges Duby y yo mismo la descubríamos.

De la diferenciación del grupo de los labradores , núcleo central que iba a impulsar la revolución, hacía Romero nacer la burguesía, cuyos pasos se proponía seguir hasta nuestros días. De esta manera se explicaba cómo la burguesía se desarrolló a través de los conflictos que la oponían estructural e históricamente a los otros dos órdenes, los oradores y los guerreros ( bellatores ), que llama defensores , siendo para él el motor de la historia las oposiciones y las luchas entre estas categorías sociales que no llama clases sino brazos . Son estos conflictos internos, estas tensiones, las que explican la transformación y el desarrollo de la historia siempre en movimiento. También en el interior de la burguesía, son los subgrupos los que la animaron; y en particular "frente a la agricultura, artificium y pecuniativa". Finalmente, en el interior de la burguesía se impuso la alta burguesía, el patriciado.

La concepción histórica de José Luis Romero abarca todos los campos de actividad de las sociedades históricas. Su obra es el más bello ejemplo que conozco de esta historia global preconizada y jamás realizada en su totalidad por los historiadores franceses de Annales . En Crisis y orden en el mundo feudoburgués escudriña sucesivamente tres perspectivas de este mundo. Primero, la perspectiva económica; en este campo, la innovación de la nueva sociedad es la economía de mercado, que hace nacer en el seno de la sociedad feudoburguesa las contradicciones de la vida económica y las tensiones de la vida social . Luego, la perspectiva política que define, frente al desvanecimiento del orden ecuménico del Imperio y del Papado, como la política del realismo en vigencia en las ciudades de desarrollo autónomo y en los estados territoriales (no habla de naciones) donde se integran la política de las clases nobles y la de las burguesías . Finalmente, la perspectiva de las formas de vida (siempre conflictiva), que evoca el célebre capítulo de La sociedad feudal de Marc Bloch (1939-1940) sobre "las maneras de sentir y de pensar"; analiza allí la vida rural con su prolongación de grupos marginales: mendigos, rebeldes y bandidos, y la vida cortesana . Tendría que haber concluido con un capitulo titulado "El mundo urbano". José Luis Romero tampoco tuvo tiempo de escribir una cuarta parte sobre "La prefiguración del mundo feudoburgués" en la que la transformación de la "imagen de la realidad y las renovaciones de las mentalidades habrían ocupado el lugar principal.

En la historia global de José Luis Romero, la perspectiva religiosa y la perspectiva cultural ocupan también un lugar importante, siempre integradas en una visión a la vez sintética y dinámicoconflictiva. En La revolución burguesa en el mundo feudal José Luis Romero, que hacía comenzar su ciclo revolucionario en la crisis del Imperio Romano en el siglo III, muestra primero la formación en la Antigüedad tardía y en la Alta Edad Media de un orden cristianofeudal que luego desembocará en el mundo feudoburgués , subrayando así el carácter religioso de los orígenes de la Edad Media y dedicando un capítulo importante a las formas de la mentalidad religiosa . Este orden cristianofeudal confiere a la nueva sociedad una ecumenicidad que la Edad Media irá fragmentando.

El arte y la literatura son expresiones y testigos privilegiados de las sociedades históricas. José Luis Romero ha sido uno de los historiadores más cultos de su tiempo y que ha dado a los testimonios artísticos y literarios un lugar particularmente impactante, en contraste con el relativo silencio de los medievalistas acaparados por las fuentes jurídicas (que no desdeña). [...]

En esta visión global de la sociedad y de la historia, José Luis Romero asigna, como resultado y causa de los cambios, una importancia particular a los factores psicológicos e ideológicos. Empezó a llamarlos espíritu para luego [...] darles el nombre de mentalidades . El término invadió La revolución burguesa en el mundo feudal y había de ser enteramente el objeto de la cuarta parte no escrita de Crisis y orden en el mundo feudoburgués . Pero para él la mentalidad incorpora la sensibilidad (las últimas páginas de La revolución burguesa se titulan "Los cambios generacionales de la sensibilidad") y el comportamiento. Un capítulo: "Nuevas actitudes y nuevas mentalidades" abre la cuarta y última parte de La revolución burguesa. Y en los ensayos de 1961, Romero describe las "nuevas formas de convivencia". Es claramente todo lo cotidiano del hombre en sociedad lo que José Luis Romero abarca y revela a través del concepto de mentalidad.

En el ensayo de 1961, donde el término espíritu anuncia el de mentalidad , el espíritu burgués se define con la puesta en vigencia de un jus mercatorum , el deseo de enriquecimiento , la aspiración a la libertad individual , la acentuación del individualismo , la preocupación por la seguridad , el gusto del lujo , la comunión con el arte y la naturaleza , la tendencia al hedonismo , el goce de vivir . Ilustran esta nueva mentalidad, según el conservador Dante, laudator temporis acti , los florentinos de finales del siglo XIII y principios del siglo XIV.

Me sorprende que José Luis Romero en su admirable síntesis no haya acordado más presencia a la iglesia y a los intelectuales, excepción hecha de los juristas y retóricos de la economía. En este libro, Tomás de Aquino no es citado más que una sola vez por su teoría del "precio justo" tan importante para la actividad económica de los burgueses. Hay, por cierto, dos hermosas páginas (514 y 515) en La revolución burguesa sobre la iglesia "vigorosamente integrada en la sociedad, de la que era casi como el armazón o el esqueleto" pero rápidamente pasa a tratar lo que Dios representa para los medievales. Más que la institución religiosa, es la religiosidad de los fieles lo que concentra su atención; más que los intelectuales, son las ideas encarnadas, inspirantes las que lo cautivan. Es la sociedad concreta la que lo atrae y aquí, otra vez, no son las instituciones escolares y universitarias tan importantes, sin embargo, para las ciudades autónomas como para los estados territoriales . Puede pensarse que esta ausencia se deba a que su visión era ante todo la de un cambio de las sensibilidades y de los comportamientos sociales concretos. Trata el tema de los intelectuales en un capitulo en el que describe las formas de la mentalidad religiosa y lo hace a través de las manifestaciones de la cupiditas scientiae . De los Padres de la Iglesia a Abelardo, San Bernardo o Raimundo Lulio (hombres sentimentales y apasionados), sus intelectuales de la Edad Media no son pensadores sino hombres de deseo, en busca de placeres intelectuales. O bien cuando Romero habla del conocimiento , se trata esencialmente de un saber empírico y no filosófico o teológico. [...]

La obra inconclusa de José Luis Romero, de la cual este libro es un componente central por los temas y la cronología, permanece como uno de los monumentos más impresionantes y más notables de la historiografía de la segunda mitad del siglo XX. [...]

Permítanme terminar aludiendo al parentesco de sus ideas con las de sus contemporáneos de los Annales . Ya he subrayado su pasión por una historia que sea fundamentalmente una historia social, pero hay más. La imagen, la nueva imagen que le ha aparecido en el corazón del fenómeno burgués, y por consiguiente de la reflexión y de la pasión del historiador, es la de hombre. José Luis Romero ha sido un gran pionero de la antropología histórica.

Por Jacques Le Goff

(Traducción de Pierre Horlent y Laura Muriel Horlent Romero)

Fuente: Diario LA NACION

China halla el posible sepulcro de un déspota medieval

Arqueólogos han confirmado el descubrimiento de dos sepulcros medievales del siglo VI en plena ciudad de Yangzhou, en el este de China. Uno de ellos podría pertenecer al emperador Yang Guang de la dinastía Sui.

Las tumbas de ladrillo fueron descubiertas accidentalmente durante unas obras de construcción. Los científicos lograron suspender los trabajos y empezar las excavaciones arqueológicas. Como resultado, han hallado dos tumbas y un pasillo de 8,2 metros de largo y cinco metros de ancho. Cada sepulcro tiene una superficie de unos 30 metros cuadrados, informa la agencia Xinhua, citando la Oficina Municipal de Reliquias Culturales de Yangzhou.

El problema es la ausencia total de huesos y objetos funerarios. Solamente una estela de piedra hace referencia con un epitafio a Yang Guang. 

Además, los arqueólogos han descubierto adornos de jade, signos tradicionales de los funcionarios medievales chinos, junto con monedas antiguas y restos de objetos de cobre. A pesar de que el número de pruebas arqueológicas es modesto, su valor histórico es altísimo, subrayan los científicos. 

El emperador Yang Guang gobernó desde 604 hasta 617 y completó grandes proyectos de ingeniería, en particular, la construcción del Gran Canal, donde trabajaron dos millones de obreros. También el gobernante tuvo un papel decisivo en la reconstrucción de la Gran Muralla de China, donde murieron 6 millones de personas. Durante el reinado de Yang Guang, ocho millones de chinos trabajaron en la construcción de palacios, carreteras, equipos de asedio y barcos. 

La construcción excesiva y las derrotas militares del emperador provocaron un levantamiento popular en el norte de China. Yang Guang trató de escapar hacia el sur, pero fue estrangulado por un general. La dinastía Sui dejó de existir con él en el año 618. 

En la literatura china, este emperador está retratado como uno de los mayores déspotas de la historia del país.  

Fuente: RT - Sepa Mas

¡ Carnaval !

Mijaíl Bajtín, crítico literario y filósofo soviético elaboró una teoría sobre el carnaval basado en el estudio de la cultura popular de la Edad Media. Veamos que propone pero antes, pensemos la frase de Claude de Rubys: 

“A veces es conveniente permitirle al pueblo que se haga el tonto y se divierta (…) no fuera el caso que dominándolo con excesivo rigor, le hiciéramos desesperar… Abolidos estos juegos alegres, la gente acude a las tabernas, bebe y empieza a parlotear, los pies bailando debajo de la mesa, a hablar del rey, de los príncipe … del Estado y de la justicia y redacta panfletos escandalosos y difamatorios”

Sin duda el carnaval ha sido una válvula de escape para los miembros de las sociedades jerárquicas, estructuradas y con un “sentido preindustrial del tiempo”. El carnaval según Bajtin, es siempre una fuente primaria de liberación, destrucción y renovación que se convierte en una segunda vida, una segunda realidad para el pueblo. No refuerza las instituciones y los ritmos serios de la sociedad como en las otras teorías funcionales, sino que ayuda a cambiarlos.

¿Cuál es el carácter del mal gobierno en la Francia de la Baja Edad Media? 

El empleo de la ingeniería de los reinos y abadías de aquellos tiempos no sólo proporcionaba una inversión carnavalesca de la categoría en relación a un rey lejano o un monasterio cercano, a quienes tal vez los campesinos debían servicios y tributos, sino que también brindaban un gobierno que los jóvenes ejercían sobre otras personas y quizás también una hermandad que existía entre ellos y ofrecía posibilidades de burla y escarnio. Un vez que surgió la Reforma protestante, la nueva Iglesia fue el blanco legítimo de las burlas. Muchos pastores se esforzaron por eliminar las abadías y las costumbres de la Suiza reformada.

Para Umberto Eco, el carnaval se define como una transgresión autorizada establecida como una ley de la cual todos los participantes son conscientes. Afirma que “sin una ley instituida y tenida como válida, no hay carnaval posible”. ¿Por qué? Porque las sociedades actúan según órdenes y mandatos, y con ello van configurando su cultura. A su vez, la definición de lo cómico es lo que nos lleva a la idea de Carnaval donde hasta los reyes se comportan como el pueblo y donde la conducta se convierte en nuestra propia regla.

¿El carnaval es la revolución o la revolución es el carnaval?

Hoy en día, los medios masivos de comunicación, que sin duda son instrumentos de control social se basan principalmente en lo chistoso, en lo ridículo, en la carnavalización continua de la vida. Para apoyar el universo de los negocios, no hay mejor negocio que el espectáculo. Para disfrutar del carnaval, se requiere que se parodien las reglas y los rituales y que estas reglas y rituales sean reconocidos y respetados. Se debe saber hasta que grado están prohibidos ciertos comportamientos y se debe sentir el dominio de la norma prohibitiva para apreciar su transgresión.

Volviendo a Eco, el carnaval puede existir sólo como una transgresión autorizada. Junto con la comedia representan claros ejemplos del reforzamiento de la ley. Nos recuerdan la existencia de la regla. A su vez, el humor es metasemiótico, pues a través del lenguaje verbal se ponen en duda otros códigos culturales. El humor no pretende como el carnaval llevarnos mas allá de nuestros propios límites, sino que nos da la sensación de la estructura de nuestros límites. No nos promete liberación sino que nos advierte de la imposibilidad de una liberación global, recordándonos la presencia de una ley que ya no hay razón para obedecer. En definitiva, el humor es un carnaval frío.

Las manifestaciones de la cultura popular

Existen manifestaciones de la cultura popular que para Bajtín son de suma importancia y que reflejan el estado de la cuestión. En primer lugar las formas y rituales del espectáculo por medio de festejos y carnavales. En segundo lugar, las obras cómicas y verbales expresadas en las parodias y en tercer lugar las diversas formas y tipos de vocabulario familiar y grosero plasmados en los insultos y los lemas populares.

Tanto ritos como espectáculos organizados de manera cómica, ofrecían una visión del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente, deliberadamente no – oficial y exterior a la Iglesia y al Estado. Parecían construir un mundo paralelo y una segunda vida de los hombres medievales. Una dualidad del mundo. El folklore de los pueblos primitivos se relaciona con los cultos serios y  la existencia de cultos cómicos convertían a las divinidades en objetos de burla y blasfemia.

El principio cómico que preside los ritos carnavalescos los exime completamente de todo dogmatismo religioso o eclesiástico, del misticismo, de la piedad y están desprovistos de carácter mágico. Son una verdadera parodia del culto religioso. El carnaval no es tampoco la forma puramente artística del espectáculo teatral, y en general no pertenece al dominio del arte. En realidad es la vida misma presentada con los elementos característicos del juego. Los espectáculos no asisten al carnaval, sino que lo viven ya que el carnaval esta hecho para todo el pueblo. 

Es imposible escapar porque el carnaval no tiene espacio temporal.

Fuente: Bajtín, M. La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de François Rabelais, Madrid, 1987.

Recordando a Georges Duby

Duby, el gran historiador francés que le dedicó su vida al estudio de la Edad Media. Prefería a los filósofos como Abelardo a los reyes y guerreros.

Con Jacques Le Fogg, Dubby nos enseñó a interesarnos por otra Edad Media en la que ya se encuentran las fuentes de la modernidad. Es autor de numerosos libros que se tradujeron al castellano. Quiero recordar algunos momentos de aquella entrevista.

-¿Cuáles son los grandes aportes de la Edad Media?

-Pienso que nuestra civilización surgió de lo que se creó en Europa durante la primera fase del crecimiento europeo. Hay dos períodos en los cuales Europa alcanzó un crecimiento prodigioso. el segundo período empieza a mediados del siglo XVIII. Pero hay una primera época tan fecunda como esa que abarca desde el años 1000 hasta el siglo XII. Entonces quedaron establecidos los fundamentos de nuestra vida actual.

-Usted le da a San Francisco de Asís un lugar preponderante en la historia de la cristiandad.

-En efecto, san francisco de Asís es una figura muy importante dentro de la mutación considerable que se produce a fines del siglo XII y a comienzos del XIII. Algunos de sus gestos son el resultado de prácticas anteriores que pertenecen a la cultura caballeresca de la que Francisco sostenía todavía algunos valores. Pero al mismo tiempo de él nace todo lo que es resueltamente cristiano en la civilización contemporánea. Por una parte, su optimismo en el destino del hombre; por otra, el final de ciertos temores. Pero también, y sobre todo, por el hecho de haberle dado al sentido de lo sagrado una dimensión interior, personal, propia de cada uno de nosotros.

Así como Jesús dijo que lo que contaba no era la Ley sino el espíritu, San francisco demuestra por su acción y sus escritos que lo que cuenta no es cumplir con ceremonias o actos sacramentales, sino el impulso de amor hacia Dios, es decir, hacia los hombres.

-¿Puede un historiador ser objetivo?

-Para mí, la historia objetiva es imposible. La buena historia es justamente aquella en la que el historiador pone su propia pasión, su propio compromiso. se puede encontrar las tendencias políticas más diversas entre los historiadores franceses.

-Como historiador, ¿acude a las interpretaciones psicoanalíticas?

-He leído mucho a Freud y Lacan. Ante todo estoy en contra del concepto del inconsciente colectivo. Las sociedades no tienen inconsciente. Las personas sí. Dicho esto, como ahora me ocupo mucho de los testimonios para entender el punto de vista de tal o cual cronista que cuentan historias acontecidas en el siglo XII, y deseo comprender su mentalidad, acuerdo a lo que sé de psicoanálisis, pero no voy más allá de esto en mis elucubraciones.

-¿Cuáles son para usted las grandes figuras de la Edad Media?

-Como soy un intelectual nombraría ante todo a los grandes pensadores de esa época. Un hombre como Abelardo me parece muy importante. Trató el desarrollo del pensamiento con una visión crítica y racional que concuerda con una espiritualidad muy profunda. Personalmente no me atraen mucho los guerreros, los reyes, los jefes de Estado. Prefiero limitarme a una figura como la de Abelardo.

Fuente: Odile Baron Supervielle - Diario LA NACION 

¿El Santo Sudario es real o es un fraude de la Edad Media?

¿Es posible que la tela que cubrió a Jesús se conserve tantos años? Nuevos estudios aportan datos reveladores acerca de su origen.

Coincidentemente con la Semana Santa, se dio a conocer un nuevo estudio científico que asegura que el Sudario de Turín no fue elaborado en la Edad Media, como sugerían algunos especialistas, sino que pudo haber sido usado para cubrir el cuerpo de Jesús. Es que los análisis con rayos infrarrojos situan su antigüedad entre los años 300 AC y 400 DC.

El Sudario de Turín es una de la reliquias más sagradas del cristianismo, pero su autenticidad fue puesta en  duda cuando en 1988, autorizados por El Vaticano, tres laboratorios distintos realizaron pruebas de Carbono 14 para determinar la antigüedad de la tela, estudios que concluyeron que fue confeccionada en la Edad Media (entre los siglos XIII y XIV).

Sin embargo, una esta nueva investigación, hecha en la Universidad de Padua (Italia), dada a conocer ayer, concluyó que el sagrado manto fue hecho en la época en que vivió Jesús, hace 2.000 años.  El estudio fue realizado por Giulio Fanti, profesor de medición mecánica y térmica en la universidad antedicha, y el periodista Saverio Gaeta, y publicado en el libro El misterio de la Sábana Santa. 

Fanti utilizó para la investigación luz infrarroja y espectroscopia -que mide la intensidad de la radiación de los objetos a través de longitudes de onda- para medir las fibras de la sábana, datando su origen entre los años 400 y 300 a.C

El profesor (declarado católico) dijo que los resultados de 1988 son distorsionados a causa del incendio que sufrió la iglesia en la Edad Media donde se encontraba el manto. Además, dijo que sus estudios son coincidentes con otras investigaciones que afirman haber encontrado restos de polvo y polen, que sólo podían proceder de Tierra Santa, según publicó el diario "La Tercera".

Cabe recordar que la tela, de 4.27 metros de largo, muestra la imagen de frente y por detrás de un hombre alto, con barba crecida, que evidencia manchas de sangre de heridas en sus pies, muñecas y lados, similares a las detalladas en la crucifixión de Jesús.

Fuente: Diario Veloz