China halla el posible sepulcro de un déspota medieval

Arqueólogos han confirmado el descubrimiento de dos sepulcros medievales del siglo VI en plena ciudad de Yangzhou, en el este de China. Uno de ellos podría pertenecer al emperador Yang Guang de la dinastía Sui.

Las tumbas de ladrillo fueron descubiertas accidentalmente durante unas obras de construcción. Los científicos lograron suspender los trabajos y empezar las excavaciones arqueológicas. Como resultado, han hallado dos tumbas y un pasillo de 8,2 metros de largo y cinco metros de ancho. Cada sepulcro tiene una superficie de unos 30 metros cuadrados, informa la agencia Xinhua, citando la Oficina Municipal de Reliquias Culturales de Yangzhou.

El problema es la ausencia total de huesos y objetos funerarios. Solamente una estela de piedra hace referencia con un epitafio a Yang Guang. 

Además, los arqueólogos han descubierto adornos de jade, signos tradicionales de los funcionarios medievales chinos, junto con monedas antiguas y restos de objetos de cobre. A pesar de que el número de pruebas arqueológicas es modesto, su valor histórico es altísimo, subrayan los científicos. 

El emperador Yang Guang gobernó desde 604 hasta 617 y completó grandes proyectos de ingeniería, en particular, la construcción del Gran Canal, donde trabajaron dos millones de obreros. También el gobernante tuvo un papel decisivo en la reconstrucción de la Gran Muralla de China, donde murieron 6 millones de personas. Durante el reinado de Yang Guang, ocho millones de chinos trabajaron en la construcción de palacios, carreteras, equipos de asedio y barcos. 

La construcción excesiva y las derrotas militares del emperador provocaron un levantamiento popular en el norte de China. Yang Guang trató de escapar hacia el sur, pero fue estrangulado por un general. La dinastía Sui dejó de existir con él en el año 618. 

En la literatura china, este emperador está retratado como uno de los mayores déspotas de la historia del país.  

Fuente: RT - Sepa Mas

¡ Carnaval !

Mijaíl Bajtín, crítico literario y filósofo soviético elaboró una teoría sobre el carnaval basado en el estudio de la cultura popular de la Edad Media. Veamos que propone pero antes, pensemos la frase de Claude de Rubys: 

“A veces es conveniente permitirle al pueblo que se haga el tonto y se divierta (…) no fuera el caso que dominándolo con excesivo rigor, le hiciéramos desesperar… Abolidos estos juegos alegres, la gente acude a las tabernas, bebe y empieza a parlotear, los pies bailando debajo de la mesa, a hablar del rey, de los príncipe … del Estado y de la justicia y redacta panfletos escandalosos y difamatorios”

Sin duda el carnaval ha sido una válvula de escape para los miembros de las sociedades jerárquicas, estructuradas y con un “sentido preindustrial del tiempo”. El carnaval según Bajtin, es siempre una fuente primaria de liberación, destrucción y renovación que se convierte en una segunda vida, una segunda realidad para el pueblo. No refuerza las instituciones y los ritmos serios de la sociedad como en las otras teorías funcionales, sino que ayuda a cambiarlos.

¿Cuál es el carácter del mal gobierno en la Francia de la Baja Edad Media? 

El empleo de la ingeniería de los reinos y abadías de aquellos tiempos no sólo proporcionaba una inversión carnavalesca de la categoría en relación a un rey lejano o un monasterio cercano, a quienes tal vez los campesinos debían servicios y tributos, sino que también brindaban un gobierno que los jóvenes ejercían sobre otras personas y quizás también una hermandad que existía entre ellos y ofrecía posibilidades de burla y escarnio. Un vez que surgió la Reforma protestante, la nueva Iglesia fue el blanco legítimo de las burlas. Muchos pastores se esforzaron por eliminar las abadías y las costumbres de la Suiza reformada.

Para Umberto Eco, el carnaval se define como una transgresión autorizada establecida como una ley de la cual todos los participantes son conscientes. Afirma que “sin una ley instituida y tenida como válida, no hay carnaval posible”. ¿Por qué? Porque las sociedades actúan según órdenes y mandatos, y con ello van configurando su cultura. A su vez, la definición de lo cómico es lo que nos lleva a la idea de Carnaval donde hasta los reyes se comportan como el pueblo y donde la conducta se convierte en nuestra propia regla.

¿El carnaval es la revolución o la revolución es el carnaval?

Hoy en día, los medios masivos de comunicación, que sin duda son instrumentos de control social se basan principalmente en lo chistoso, en lo ridículo, en la carnavalización continua de la vida. Para apoyar el universo de los negocios, no hay mejor negocio que el espectáculo. Para disfrutar del carnaval, se requiere que se parodien las reglas y los rituales y que estas reglas y rituales sean reconocidos y respetados. Se debe saber hasta que grado están prohibidos ciertos comportamientos y se debe sentir el dominio de la norma prohibitiva para apreciar su transgresión.

Volviendo a Eco, el carnaval puede existir sólo como una transgresión autorizada. Junto con la comedia representan claros ejemplos del reforzamiento de la ley. Nos recuerdan la existencia de la regla. A su vez, el humor es metasemiótico, pues a través del lenguaje verbal se ponen en duda otros códigos culturales. El humor no pretende como el carnaval llevarnos mas allá de nuestros propios límites, sino que nos da la sensación de la estructura de nuestros límites. No nos promete liberación sino que nos advierte de la imposibilidad de una liberación global, recordándonos la presencia de una ley que ya no hay razón para obedecer. En definitiva, el humor es un carnaval frío.

Las manifestaciones de la cultura popular

Existen manifestaciones de la cultura popular que para Bajtín son de suma importancia y que reflejan el estado de la cuestión. En primer lugar las formas y rituales del espectáculo por medio de festejos y carnavales. En segundo lugar, las obras cómicas y verbales expresadas en las parodias y en tercer lugar las diversas formas y tipos de vocabulario familiar y grosero plasmados en los insultos y los lemas populares.

Tanto ritos como espectáculos organizados de manera cómica, ofrecían una visión del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente, deliberadamente no – oficial y exterior a la Iglesia y al Estado. Parecían construir un mundo paralelo y una segunda vida de los hombres medievales. Una dualidad del mundo. El folklore de los pueblos primitivos se relaciona con los cultos serios y  la existencia de cultos cómicos convertían a las divinidades en objetos de burla y blasfemia.

El principio cómico que preside los ritos carnavalescos los exime completamente de todo dogmatismo religioso o eclesiástico, del misticismo, de la piedad y están desprovistos de carácter mágico. Son una verdadera parodia del culto religioso. El carnaval no es tampoco la forma puramente artística del espectáculo teatral, y en general no pertenece al dominio del arte. En realidad es la vida misma presentada con los elementos característicos del juego. Los espectáculos no asisten al carnaval, sino que lo viven ya que el carnaval esta hecho para todo el pueblo. 

Es imposible escapar porque el carnaval no tiene espacio temporal.

Fuente: Bajtín, M. La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de François Rabelais, Madrid, 1987.

Recordando a Georges Duby

Duby, el gran historiador francés que le dedicó su vida al estudio de la Edad Media. Prefería a los filósofos como Abelardo a los reyes y guerreros.

Con Jacques Le Fogg, Dubby nos enseñó a interesarnos por otra Edad Media en la que ya se encuentran las fuentes de la modernidad. Es autor de numerosos libros que se tradujeron al castellano. Quiero recordar algunos momentos de aquella entrevista.

-¿Cuáles son los grandes aportes de la Edad Media?

-Pienso que nuestra civilización surgió de lo que se creó en Europa durante la primera fase del crecimiento europeo. Hay dos períodos en los cuales Europa alcanzó un crecimiento prodigioso. el segundo período empieza a mediados del siglo XVIII. Pero hay una primera época tan fecunda como esa que abarca desde el años 1000 hasta el siglo XII. Entonces quedaron establecidos los fundamentos de nuestra vida actual.

-Usted le da a San Francisco de Asís un lugar preponderante en la historia de la cristiandad.

-En efecto, san francisco de Asís es una figura muy importante dentro de la mutación considerable que se produce a fines del siglo XII y a comienzos del XIII. Algunos de sus gestos son el resultado de prácticas anteriores que pertenecen a la cultura caballeresca de la que Francisco sostenía todavía algunos valores. Pero al mismo tiempo de él nace todo lo que es resueltamente cristiano en la civilización contemporánea. Por una parte, su optimismo en el destino del hombre; por otra, el final de ciertos temores. Pero también, y sobre todo, por el hecho de haberle dado al sentido de lo sagrado una dimensión interior, personal, propia de cada uno de nosotros.

Así como Jesús dijo que lo que contaba no era la Ley sino el espíritu, San francisco demuestra por su acción y sus escritos que lo que cuenta no es cumplir con ceremonias o actos sacramentales, sino el impulso de amor hacia Dios, es decir, hacia los hombres.

-¿Puede un historiador ser objetivo?

-Para mí, la historia objetiva es imposible. La buena historia es justamente aquella en la que el historiador pone su propia pasión, su propio compromiso. se puede encontrar las tendencias políticas más diversas entre los historiadores franceses.

-Como historiador, ¿acude a las interpretaciones psicoanalíticas?

-He leído mucho a Freud y Lacan. Ante todo estoy en contra del concepto del inconsciente colectivo. Las sociedades no tienen inconsciente. Las personas sí. Dicho esto, como ahora me ocupo mucho de los testimonios para entender el punto de vista de tal o cual cronista que cuentan historias acontecidas en el siglo XII, y deseo comprender su mentalidad, acuerdo a lo que sé de psicoanálisis, pero no voy más allá de esto en mis elucubraciones.

-¿Cuáles son para usted las grandes figuras de la Edad Media?

-Como soy un intelectual nombraría ante todo a los grandes pensadores de esa época. Un hombre como Abelardo me parece muy importante. Trató el desarrollo del pensamiento con una visión crítica y racional que concuerda con una espiritualidad muy profunda. Personalmente no me atraen mucho los guerreros, los reyes, los jefes de Estado. Prefiero limitarme a una figura como la de Abelardo.

Fuente: Odile Baron Supervielle - Diario LA NACION 

¿El Santo Sudario es real o es un fraude de la Edad Media?

¿Es posible que la tela que cubrió a Jesús se conserve tantos años? Nuevos estudios aportan datos reveladores acerca de su origen.

Coincidentemente con la Semana Santa, se dio a conocer un nuevo estudio científico que asegura que el Sudario de Turín no fue elaborado en la Edad Media, como sugerían algunos especialistas, sino que pudo haber sido usado para cubrir el cuerpo de Jesús. Es que los análisis con rayos infrarrojos situan su antigüedad entre los años 300 AC y 400 DC.

El Sudario de Turín es una de la reliquias más sagradas del cristianismo, pero su autenticidad fue puesta en  duda cuando en 1988, autorizados por El Vaticano, tres laboratorios distintos realizaron pruebas de Carbono 14 para determinar la antigüedad de la tela, estudios que concluyeron que fue confeccionada en la Edad Media (entre los siglos XIII y XIV).

Sin embargo, una esta nueva investigación, hecha en la Universidad de Padua (Italia), dada a conocer ayer, concluyó que el sagrado manto fue hecho en la época en que vivió Jesús, hace 2.000 años.  El estudio fue realizado por Giulio Fanti, profesor de medición mecánica y térmica en la universidad antedicha, y el periodista Saverio Gaeta, y publicado en el libro El misterio de la Sábana Santa. 

Fanti utilizó para la investigación luz infrarroja y espectroscopia -que mide la intensidad de la radiación de los objetos a través de longitudes de onda- para medir las fibras de la sábana, datando su origen entre los años 400 y 300 a.C

El profesor (declarado católico) dijo que los resultados de 1988 son distorsionados a causa del incendio que sufrió la iglesia en la Edad Media donde se encontraba el manto. Además, dijo que sus estudios son coincidentes con otras investigaciones que afirman haber encontrado restos de polvo y polen, que sólo podían proceder de Tierra Santa, según publicó el diario "La Tercera".

Cabe recordar que la tela, de 4.27 metros de largo, muestra la imagen de frente y por detrás de un hombre alto, con barba crecida, que evidencia manchas de sangre de heridas en sus pies, muñecas y lados, similares a las detalladas en la crucifixión de Jesús.

Fuente: Diario Veloz

Maurice Dobb sobre la transición del Feudalismo al Capitalismo

El economista marxista va a comentar un punto que Hobsbawm menciona pero no desarrolla en el análisis anterior y que hace referencia a la naturaleza de la contradicción de la sociedad feudal y el papel que ésta desempeñó en la gestación de las relaciones de producción burguesas. Veamos:

El conflicto fundamental 

El modo de producción bajo el feudalismo fue de la pequeña producción a cargo de pequeños productores vinculados a la tierra y a sus instrumentos de trabajo. La relación social básica reposaba sobre la extracción del producto excedente de este modo de pequeña producción por parte de las clases dominantes, una “explotación relación” apoyada en diversos métodos de “coacción extraeconómica”. “La forma económica específica en que se extrae el trabajo excedente de los productores directos determina las relaciones entre dominadores y dominados”.

El conflicto fundamental debe haber sido el existente entre productores directos y sus señores feudales quienes a fuerza de jurisprudencia y autoridad feudal establecieron exacciones del tiempo del trabajo excedente o de los productores mismos. Cuando este conflicto pasó a convertirse en antagonismo abierto tuvo como expresión las revueltas campesinas. Ver caso de Inglaterra S.XIII y XIV. Esta fue la lucha de clases fundamental bajo el feudalismo y no el enfrentamiento directo entre burgueses y señores. Comerciantes urbanos: parásitos dentro de la estructura feudal y tendían a establecer compromisos con la aristocracia feudal.

La génesis del capitalismo

¿Qué conexión hay entre la revuelta de pequeños productores y la génesis del capitalismo? La revuelta campesina, aún siendo exitosa no implica la aparición de relaciones de producción burguesas. Existía un vínculo indirecto. Esto explica porqué la disolución del feudalismo y la transición hacia una nueva sociedad eran fenómenos destinados a prolongarse en el tiempo o a estancarse como por ejemplo el caso italiano y el de los Países Bajos.

En la medida en que los pequeños productores consiguen con éxito una emancipación parcial de la explotación feudal pueden retener para sí mismos cierta parte del producto excedente y así enriquecerse. Este proceso sienta las bases de la acumulación de capital dentro del propio modo de pequeña producción e inicia un proceso de diferenciación de clases dentro de la economía de pequeños productores. Esta polarización social en el campo prepara el camino a la producción de acuerdo con relaciones de trabajo asalariado y por ende, con las relaciones de producción burguesas.

El desarrollo desigual 

Del mismo modo que la rebelión campesina puede estar condicionada por la forma que adopta la exacción feudal, el éxito de dicha revuelta puede depender de la disponibilidad de nuevas tierras y de la presencia de ciudades que actúen como imanes y refugios para los campesinos dando lugar a la escasez de trabajo en las posesiones feudales.

Maurice Dobb "Del Feudalismo al Capitalismo" en Rodney Hilton, "La transición del Feudalismo al Capitalismo"

Eric Hobsbawm, del Feudalismo al Capitalismo

El gran historiador marxista presenta un esquema de la transición del feudalismo al capitalismo dentro de una discusión general sobre los estadios del desarrollo social. ¿Que propone? Veamos las siguientes premisas:

La universalidad del feudalismo: Hobsbawm ve al feudalismo como un vasto proceso de expansión que abarca desde las sociedades primitivas hasta el triunfo del capitalismo y que se extiende desde China hasta África occidental, incluso hasta México. La forma más próxima a la versión europea es la que se dio en Japón. Por otro lado,

Es difícil admitir el supuesto de una tendencia universal del feudalismo a transformarse en capitalismo: sólo sucedió en una región muy concreta, Europa Occidental y parte del área mediterránea. “El capitalismo triunfó plenamente es una, y sólo una parte del mundo, y esta región transformó después al resto del planeta (…) en la región europea-mediterránea y no en otra parte”. Y sigue diciendo que,

En diferentes momentos históricos las relaciones entre Europa y el resto del mundo fueron decisivas: como afirmaba Gordon Childe, en los comienzos de la historia europea, las vinculaciones económicas con el Próximo Oriente eran importantes, y esto siguió hasta los inicios del feudalismo cuando la economía de los bárbaros se asentó sobre las ruinas del antiguo imperio greco-romano e hizo que los centros mediterráneos se convirtieran en etapas finales de trayecto.

Las principales etapas del desarrollo económico:

a)      Período de recaída posterior al hundimiento del imperio romano occidental seguido de una evolución gradual de la economía feudal.

b)      Período de desarrollo económico muy rápido alrededor del año 1000 hasta comienzos del siglo XIV. Punto álgido del Feudalismo.

c)      Período de gran crisis feudal durante los siglos XIV y XV caracterizada por colapso de la agricultura feudal a gran escala, manufactura y comercio internacional, declive demográfico, tentativas de revoluciones sociales y crisis ideológicas.

d)     Período de renovada expansión en el siglo XV hasta mediados del XVII. Ruptura importante en las bases y la sobreestructura de la sociedad feudal y entre comerciantes y conquistadores europeos en América y el Océano Índico. La Reforma Protestante, Revoluciones Burguesas. Marx considera a este período como el comienzo de la era capitalista.

e)      Otro período de crisis en el siglo XVII que coincide con la primera ruptura frontal con el viejo modo, la Revolución Inglesa. Luego hay expansión económica renovada y generalizada.

f)       Triunfo definitivo de la sociedad capitalista que se da simultánea en el último cuarto del siglo XVIII con la Revolución Industrial, la Revolución Francesa y la Revolución Americana.

El efecto neto del ascenso del capitalismo europeo fue intensificar un desarrollo desigual y dividir el mundo de forma cada vez mas clara en dos sectores, el de los países “desarrollados” y el de los “subdesarrollados”. Los explotadores y los explotados.

Sólo la revolución soviética proporciona los medios y el modelo de un auténtico crecimiento económico global a escala planetaria y para un desarrollo equilibrado de todos los pueblos.

Eric Hobsbawm - "Del Feudalismo al Capitalismo" en Rodney Hilton; La transición del feudalismo al capitalismo

Relato sobre un antiguo exorcismo en Asturias

En unos viejos documentos fechados entre los siglos XII y XIII, se relata el milagro de la expulsión del demonio del cuerpo de una joven peregrina que manifestó sus síntomas durante una romería en Oviedo. 

El documento (contenido en los manuscritos de Kohler publicados en la “Revue de l´Orient Latín”)  cuenta como una noche un hombre violó a una mujer, a la cual dejó embarazada. Esta mujer en un momento de rabia lanzo una maldición contra su futuro hijo y se lo entregó al demonio. Al fin del embarazo dio a luz a una niña de la cual se ocupo durante los siete primeros meses de vida hasta que el diablo fue a recogerla para llevársela con el. Durante los siguientes dieciséis años el demonio la rodeó de todo tipo de riquezas y caprichos enseñándole también todas las lenguas del mundo e incluso la llevo a visitar diferentes países volando junto a el.

Al cumplir diecisiete años el diablo se la llevo a una abadía de “monjes negros” benedictinos situada en Jaca (En la Edad Media los monjes benedictinos llevaban camisa de lana y escapulario, el habito superior era negro por eso el pueblo los llamo “monjes negros” en oposición a los cistercienses que llevaban túnica blanca y escapulario por lo que se los llamo “monjes blancos”) y allí la abandono por un tiempo mientras que el se dedicaba a atormentar a los monjes. En este momento hizo aparición el apóstol Santiago el cual marco con su uña un dedo de la joven con la señal de la cruz. Al darse cuenta el diablo de lo ocurrido se introdujo en el cuerpo de la joven y comenzó a dar voces terribles.

Los monjes se dieron cuenta de que era el diablo el que hablaba por boca de la joven y en un momento en que éste abandono su cuerpo la desvistieron proporcionándole nuevas ropas y quemaron las que traía. La joven permaneció con los monjes un año aunque intento escapar en algunas ocasiones sin lograrlo. Pero el diablo había dicho que solo abandonaría su cuerpo si San Salvador o Santiago se lo ordenaban por lo que la muchacha emprendió viaje a San Salvador.

Al llegar a Oviedo se postró ante el Arca Santa de las Reliquias, pero el diablo entro nuevamente en ella dando grandes voces. El archidiácono y protector de la reliquia le colocó la estola encima y el diablo empezó a gritar “¿Por qué me estrangulas? ¿Por qué me sofocas? Tu me estas encerrando. Quitad esto” refiriéndose a la estola. Al separar esta un poco del cuerpo de la chica esta dijo:

“Interrogadme sobre todo lo que queráis y yo os responderé y os diré lo que no sabéis. Os hablare de los reyes y de los condes, de los príncipes y potestades, de las dignidades apostólicas y de los pontífices, de los legados y de los primates, de los clérigos y de los sacerdotes, de las monjas y de los monjes, de los pobres y de los ricos, de los señores y de los siervos, de los casados y de los continentes, de los tontos y de los sabios; os responderé sobre estos todo lo que preguntéis.” El archidiácono temeroso de que fuesen revelados ciertos secretos no permitió preguntas y dijo

“¡Sal!” a lo que el diablo respondió “Tanto la amo que no puedo dejarla, porque a gusto saldría si no la amáseme fue dada por su madre, la alimente, le puse el nombre de Oria y la instruí en todas mis artes ¿Cómo la voy a perder?”

Mandó el archidiácono a traer entonces la Cruz de los Ángeles ante la cual la joven volvió a entrar en trance dando gritos y retorciendo el cuerpo de forma antinatural. El hombre se compadeció de ella y apartó un poco la reliquia a lo que el diablo grito “¡Quitad esto, quitad esto! Os diré lo que queráis de los príncipes” Luego comenzó a hablar en distintas lenguas con el archidiácono siempre sobre los mismos temas y prometió abandonar a la joven aunque anuncio que antes volvería a poseerla dos veces mas. Cuando abandono el cuerpo de la joven quedo como muerta pero cuando empezó a respirar el archidiácono la llevo a su casa donde cuido de ella.

Al día siguiente sábado, volvió a la iglesia y a la hora tercia (hacia las nueve de la mañana) volvió a entrar en ella y el archidiácono mando traer nuevamente las reliquias, pero el diablo temeroso de ellas salio del cuerpo de la joven dejándola nuevamente como muerta.

Al día siguiente el archidiácono la llevo ante el altar de San Salvador pero nuevamente el diablo penetró en ella levantándola en el aire y lanzándola contra el altar pese a que varios hombres jóvenes y fuertes intentaban sujetarla.

Al ver el trato que el diablo daba a la joven y lo maltratada que se encontraba por los golpes contra el altar y el suelo, el archidiácono mandó a los que estaban en la iglesia que orasen y dijo al demonio “Sal de ella, miserable”, a lo que este contesto que solo lo haría ante el altar de Santiago, al ser llevada ante el altar el demonio dijo que no saldría sino ante el de San Salvador. Todo esto lo hacia como burla para los presentes, pero el archidiácono cansado ya de tanta burla mando traer nuevamente la Cruz de los Ángeles a lo que el diablo contesto “Me la comeré”. El archidiácono colocó uno de los brazos de la Cruz sobre la boca de la joven diciendo “Ahora come, si puedes”. La joven comenzó a convulsionarse de tal manera que los presentes temieron que pudiera morir por lo que la Cruz fue apartada de ella. El demonio insistió en volver a revelar secretos pero el canónigo le respondió que lo único que le interesaba era que liberase a la joven. El demonio contestó diciendo que el deseaba hacerlo pues se encontraba atormentado y al preguntarle el motivo de su presencia contesto: “El Salvador me envió para ejemplo del mundo” y lanzando un lamento salio de la muchacha para no volver aunque amenazando de que aun podría ocasionar muchos males.

Después de esto, la joven se quedo a vivir en Oviedo donde espero al obispo Guncullus para que la bautizase con el nombre cristiano de María. A partir de ese momento se convirtió en una joven hermosa y de gran corazón. Durante el tiempo que permaneció en Oviedo se sentaba ante la iglesia y contaba a la gente su experiencia. También contaba como en el mes de agosto de hacia siete años una tormenta descargo sobre Oviedo una gran cantidad de granizo que llegaba hasta las rodillas de la gente mientras ella lo veía subida en una nube.

Al analizar esta historia observamos varias cosas:

La historia esta contada con gran minuciosidad, lo cual hace pensar que su autor fue testigo presencial de los hechos. Pero surge una pregunta. ¿Esta el autor contando una posesión demoníaca o bien esta haciendo referencia al mitológico personaje asturiano del Nuberu? Hay que recordar que el Nuberu carga y descarga las nubes a su libre albedrío, lo cual tendría relación con la tormenta caída en Oviedo.

En cuanto a la posesión demoníaca, la iglesia exige condiciones para poder hablar de posesión verdadera. Se basan en el libro sagrado Rituale Romanun. Este libro esta fechado en el 1614, bastantes siglos mas tarde que los hechos que se relatan por lo que difícilmente podrían haber analizado la verosimilitud de la posesión. Según este libro existen unos síntomas físicos y psíquicos que determinan la existencia de posesión diabólica: histeria, paranoia, odio a Dios, a la Virgen, a los símbolos sagrados, hablar lenguas desconocidas manteniendo conversaciones en dichos idiomas lo cual recibe el nombre de xenoglosia, suspensión en el aire, clarividencia, etc. Todas estas circunstancias concurren en la historia que nos ocupa , la única que no figura es la clarividencia debido sobre todo a la negativa del archidiácono a conocer lo que el demonio decía saber.

Fuentes: mundoparapsicologico.com // “Sancta Ovetensis” de Ramón Cavanilles // Benito Jerónimo Feijoo “Teatro critico universal” // Rituale Romanun, Pauli V, Pontificis Maximi jussu editum. // Asturias, paraíso sobrenatural de Antonio Fontela Talin.